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mwbgGiosia (fl. VII secolo a.C.) fu il 17º re di Giuda e un importante riformatore religioso.

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• Problemi teologici

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• Note

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• Collegamenti esterni

Ampie notizie sul regno di Giosia si trovano nella mwfaBibbia e in particolare nel mwfqSecondo libro dei Re mwfg22-23, 35cite-ref-1[1] e nel mwgwSecondo libro della Cronache mwha34-35cite-ref-2[2]). Giosia divenne re a 8 anni e regnò per 31 anni succedendo al tirannici regni del padre mwiqAmon e del nonno mwigManasse. Diversamente dai suoi predecessori, nel suo dodicesimo anno di regno cominciò a restaurare il culto esclusivo di mwiwYahweh, distruggendo dai santuari tutti gli oggetti di culto degli altri dèi come mwjaBaal ("riempiendone il posto con ossa umane"), trucidando tutti i sacerdoti ancor vivi, e arrivando a dissotterrare e bruciare sui loro altari le ossa di quelli morti (mwjqSecondo libro dei Re mwjg23, 4-16cite-ref-3[3]). Nel mwkw622 a.C. il ritrovamento nel tempio di un rotolo della Legge (forse contenente il mwlaDeuteronomio o un testo ad esso collegato) lo spinse a una profonda riforma del culto nel cui ambito il popolo rinnovò l'alleanza con Yahweh e si stabilì che i sacrifici prescritti potessero aver luogo solo a Gerusalemme, riducendo così il rischio di culti mwlqsincretistici fra la fede in Yahweh e quella in Baal, ispiratore di un culto della sessualità mirante a garantire la fecondità della terra. Venne anche ripristinata la festa della mwlgPasqua, che non era più celebrata solennemente dai tempi di mwlwSamuele.

Secondo il mwmqprofeta Geremia, però, l'adesione del popolo alla riforma fu solo parziale e formalistica e i culti mwmgidolatrici continuarono ininterrotti, tanto che perfino nella valle della mwmwGeenna, subito fuori di Gerusalemme, si svolgevano i mwnasacrifici di bambini, tipici dei culti cananei (mwnq7cite-ref-4[4]).

Nella primavera del mwow609 a.C. l'allora mwpafaraone mwpqNecao inviò un esercito in mwpgPalestina, diretto a nord in aiuto agli mwpwAssiri, il cui re era stato scacciato dalla propria capitale mwqaCarre dall'azione congiunta dei mwqqMedi e dei mwqgBabilonesicite-ref-5[5]. Secondo il racconto del mwrwSecondo libro delle Cronache, scritto diversi secoli dopo l'evento, Giosia avrebbe cercato di contrastarne il passaggio nei pressi dell'antico presidio egiziano di mwsaMegiddo, ma fu ferito gravemente da una freccia e morì poco dopo a Gerusalemme. Per spiegare questo scontro gli storici hanno avanzato diverse ipotesi, fra cui che Giosia aspirasse a espandere verso nord i propri domini a spese degli Assiri o forse che avesse maggior timore dei mwsqCaldei che degli Egiziani. Data la probabile schiacciante superiorità militare degli Egiziani, l'azione di Giosia sembra molto sconsiderata e perciò questo racconto sembra poco verosimile. Il resoconto di questi stessi eventi nel mwsgSecondo libro dei Re è molto più laconico e non accenna in alcun modo ad uno scontro militare. Potrebbe darsi, quindi, che Giosia si sia dovuto recare a rendere omaggio a Necao, di cui probabilmente era vassallo, ma sia stato punito con la morte per non aver adeguatamente aiutato il suo signore durante la campagna dell'anno precedente, in cui l'esercito egiziano era stato sconfitto proprio a Carre, o più semplicemente per aver interrotto il pagamento delle imposte dopo la disfatta egiziana.cite-ref-6[6]

La tragica morte di un re pio e osservante della Legge costituì un grave problema per i mwvwteologi ebrei, spesso legati alla cosiddetta "dottrina della retribuzione". Alla sua morte prematura, infatti, si contrapponevano i lunghi regni degli empi mwwqManasse, il nonno di Giosia, e mwwgGeroboamo II, mwwwre d'Israele (cioè della mwxaSamaria). In occasione della morte di Giosia il profeta Geremia scrisse una lamentazione oggi perduta, ma probabilmente riecheggiata nei versetti 39-46 del mwxqSalmo 89. Nel versetto 47, poi il salmista si chiede "Fino a quando, Signore, ti terrai nascosto: per sempre?"cite-ref-7[7]. Per questo motivo secondo l'mwygapocalittica ebraica e cristiana la rivincita e il definitivo trionfo delle forze del Bene su quelle del Male avrà luogo proprio nei pressi della collina di Megiddo (mwywArmageddon).

Le vicende di Giosia sono state oggetto di ampi studi sia da parte dell'archeologia israeliana (mwzgZe'ev Herzog, David Ussishkin, mwaaIsrael Finkelstein, Neil Asher Silberman, ecc.) che della filologia/glottologia (Edward Ullendorf, Ernst Axel Knauf, mwbaGiovanni Garbini, ecc.), della ricerca biblica (mwbqThomas L. Thompson, Diana Edelman, mwbwJohn Van Seters, mwcaNiels Peter Lemche, Philip R. Davies, ecc.) e della mwcgstoria delle religioni (mwcwThomas Römer, Keith W. Whitelam, ecc.).

Molti archeologi Israeliani considerano non storico il ritrovamento del testo descritto nella Bibbia e mwdgIsrael Finkelstein sottolinea come "in conclusione, ci sono pochi dubbi che il libro della Legge nominato in mwdw2 Re fosse una versione originale del mweaDeuteronomio e che comunque non fosse un vecchio libro ritrovato per caso ma piuttosto un'opera scritta nel settimo secolo a.C. poco prima o durante il regno di Giosia".cite-ref-8[8] Inoltre, lo storico e archeologo mwfqMario Liverani osserva che "salta agli occhi l'espediente del ritrovamento di un manoscritto «antico», per conferire il crisma dell'autorità tradizionale a quella che doveva essere invece una riforma innovativa. Ma è soprattutto importante constatare come questa riforma abbia avuto luogo proprio in coincidenza col venir meno dell'autorità imperiale assira. In sostanza, Giosia avvertì l'opportunità di formalizzare la sostituzione di una dipendenza e fedeltà al signore terreno, l'imperatore, con una dipendenza e fedeltà al signore divino, Yahweh" e infatti "in tutta la storia dell'antico Oriente, codici ed editti sono sempre emanati dal re - e non potrebbe essere altrimenti. In Israele, persino la riforma di Giosia, che fu il più drastico intervento legislativo regio, viene presentato come «riscoperta» (nel tempio!) di un codice antico: col che l'apporto regio viene minimizzato a vantaggio del riferimento archetipico".cite-ref-9[9] Tali conclusioni sono accettate come possibili anche in ambito cristiano e gli studiosi della Bibbia mwggEdizioni Paoline ritengono ammissibile si sia trattato di un ritrovamento fittizio, mentre gli esegeti del cattolico mwgwNuovo Grande Commentario Biblico rilevano come "è anche possibile che il racconto del restauro del Tempio e del ritrovamento del libro sia una libera composizione dei Deuteronomisti per spiegare l'infedeltà religiosa dei due regni precedenti e, per contrasto, lo zelo religioso di Giosia".cite-ref-10[10]cite-ref-11[11]

cite-note-11. ↑ mwkgmwkwmwla2 Re 22-23, 35, su mwlqLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-22. ↑ mwmqmwmgmwmw2 Cr 34-35, su mwnaLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-33. ↑ mwoamwoqmwog2 Re 23, 4-16, su mwowLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-44. ↑ mwpwmwqamwqqGeremia 7, su mwqgLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-55. ↑ A.K. Grayrson, Assyrian and babilonian chronicles, 1975, 96,11.66-69

cite-note-66. ↑ Dan'el Kahn, "Why Did Necho II Kill Josiah?", mwsqThere and Back Again - the Crossroads II: Proceedings of an International Conference Held in Prague, 15–18 settembre 2014, J. Mynářová, P. Onderka e P. Pavúk, Praga: Charles University in Prague, 2015, pp. 511–528.

cite-note-77. ↑ Traduzione Nuova CEI 2009.

cite-note-88. ↑ Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, mwuaLe tracce di Mosé. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, p. 295, ISBN 978-88-430-6011-5. (Cfr. anche: mwug"Is The Bible a true story?" - Haaretz URL consultato il 08 gennaio 2019; mwuw"Deconstructing the walls of Jericho" - Ze'ev Herzog URL consultato il 08 gennaio 2019).

cite-note-99. ↑ Mario Liverani, mwvwOltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, pp. 193-195, 381-382, ISBN 978-88-420-9841-6.

cite-note-1010. ↑ La mwxaBibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 215, ISBN 88-215-1068-9.

cite-note-1111. ↑ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mwyqNuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 123, ISBN 88-399-0054-3.

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• citereftreccani-itGiosìa, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

• citerefenciclopedia-italianaGiuseppe Ricciotti, GIOSIA o Iosia, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1933.

• citerefdizionario-di-storiaGiosia, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

• citerefsapere-itGiosìa, su sapere.it, De Agostini.

• citerefbritannica-com(EN) Josiah, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• citerefcyclop-dia-of-biblical-theological-and-ecclesiastical-literature(EN) Giosia, in Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Harper.

• citerefcatholic-encyclopedia(EN) Giosia, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.

• citerefsantiebeati-itGiosia, su Santi, beati e testimoni, santiebeati.it.